nem esse, só o primeiro

Terça-feira, Janeiro 11, 2005 :::
 
Zonas de Intensidade

Criações e relações que tracem linhas diferentes das até então traçadas pelos movimentos anti-capitalistas são necessárias para que consigamos continuar a produzir ambientes e pensamentos que de tempos em tempos se espalhem sem a necessidades de leis, ou modelos centralizantes. O encerramento de ideias em livros, congestiona a prática, e a fissura por máquinas de libertação que precisam doutrinar para depois libertar, são justamente os maiores impecílios para a passagem e superação de idéias e práticas que não ressoam mais nas atmosferas psiquícas dos indíviduos. Acredito que possamos estabelecer zonas de intensidade contínuas, que não necessieam de espaço e de tempos permantes, -- já que esse aspecto ao meu ver, é o que enfraquece a resistência às forças centralizadoras e hierarquizantes --. A existência de campos de força é percepítivel àqueles que conseguem desentupir os poros sensíveis, e observar que a interferência no mundo e em si mesmo é uma prática que produz resultados concretos e palpáveis; à partir do momento em que desconstruimos as instituições dogmáticas que existem dentro de cada um, e que tantos anseiam em fazer parte, sejam como sacerdotes da salvação ou como cabeças de ovelha, podemos criar zonas de intensidade, que sejam autônomas e que produzam novas formas de resistência decentralizadas, que espalhem-se como ervas daninha, que rompem o deserto de concreto e emergem entre as fendas.

testículo memético saquedado d´ Arte do Caos

::: posted by ARI ALMEIDA at 2:14 PM

nem esse, só o primeiro

Terça-feira, Janeiro 04, 2005 :::
 
Aproveitando as férias coletivas (de minha parte vou ficar no Rio Grande do Sul até fins de janeiro) vou postar aqui alguns textos que estamos estudando com a intenção de reajustarmos nossa pontaria em nossa incansável batalha contra o Império. De cara começo com um texto sobre anarco-primitivismo. Espero que vocês, seus inúteis, dêem um tempo à sua dislexia e leiam esta bosta e comentem sobre ela. Com vocês, o texto em questão:

Anticivilização: O Ressurgir do Primitivismo

Nos últimos anos o movimento primitivista voltou à carga, principalmente nos EUA. Sob diversas denominações - anarco-primitivismo, anarco-indigenismo, anticivilização, insurrecionalismo, etc. - este não é, contudo, um movimento novo, nem original. Tampouco é um movimento sem história. Mas o que é?

As lutas campesinas de ¿Capitão Swing¿ ou de ¿Ned Ludd¿ podem ser apontadas como antecessoras do movimento na modernidade. Homens e mulheres que destruíam propriedades e novas máquinas para as quais estava se redesenhando a sociedade em todos os seus aspectos. Pessoas que destruíam máquinas porque elas lhes tiravam o trabalho e as condenavam à miséria; que negavam o ¿progresso¿ e a industrialização como faz agora o movimento anticivilização.

Este movimento é, contudo, desde um ponto de vista teórico, muito mais refinado do que aqueles movimentos campesinos; e muito mais radical, pois sua crítica não se dirige somente contra o mundo industrializado, mas contra a civilização em si (se bem que não existe um consenso de crítica dentro do primitivismo).

A origem desse moderno primitivismo, segundo o britânico John Moore, se encontra na Detroit de 1986, quando pessoas do jornal anarquista ¿Fifth State¿, muito influenciadas pelas obras de Fredy Perlman (como, por exemplo, ¿Contra sua história, contra o Leviatã¿), começaram a realizar uma análise crítica das estruturas da civilização ocidental combinada a uma revalorização do mundo indígena e do caráter das comunidades primitivas originais, afirmando que ¿nesse sentido somos primitivistas¿, e colocando especial ênfase no que para eles era obter ¿uma síntese da anarquia primária e da contemporânea¿.

E foi no ¿Fifth State¿ que John Zerzan - conhecido anarco-primitivista americano, que participou ativamente das ¿Batalhas de Seattle¿ e foi catalogado pelo FBI e pela ¿mass media¿ como um dos ¿líderes¿ do movimento antiglobalização - começou a escrever seus primeiros ensaios. Zerzan e o ¿Fifth State¿ logo se separam, contudo, por desacordos ideológicos.

Heterogeneidade do primitivismo

O primitivismo é uma ideologia que pretende acabar com o poder em todas as suas formas. Não obstante, é precisamente nisso - até onde se deve chegar para acabar com o poder? - que tropeçaram Zerzan e o ¿Fifth State¿, e de onde se originam as diversas tendências ideológicas dentro do movimento. Não sendo apropriado, portanto, falar de um primitivismo, convém falar de uma gama variada de primitivismos. Segundo Jason McQuinn, da revista ¿Anarchy¿, dos EUA, é possível ver distintos pensadores com posturas diversas, e às vezes antagônicas: ¿Fredy Perlman celebra um modo poético, o canto e a dança das comunidades primitivas, sua imersão na natureza e sua harmonia com as outras espécies¿.

Para David Watson, do ¿Fifth State¿, o primitivismo implica antes de tudo a valorização da forma ¿sustentável¿ e pré-industrial (não necessariamente pré-agrícola) de viver de numerosos povos que, segundo ele, estão centrados em culturas tribais e em modos e técnicas de convivência. Para John Zerzan é antes de tudo uma posição propugnando o fim de todas as alienações simbólicas possíveis e de toda divisão do trabalho a fim de que de que experimentemos o mundo como unidade de experiência nova, sem necessidade da religião, da arte ou de outras compensações simbólicas.

Por outro lado, para aqueles que são influenciados pela Ecologia Profunda (a organização ecologista radical ¿Earth First!¿ e autores como Arne Naess ou David Foreman), o primitivismo significa o retorno a um mundo pré-industrial habitado por uma pequena população humana capaz de viver, não somente em harmonia com a natureza, mas com um mínimo impacto sobre as outras espécies de animais e plantas, inclusive as bactérias.

Futuro e tecnologia

Os primitivistas distinguem claramente técnica e tecnologia (quer dizer, ferramentas e máquinas), concentrando sua crítica nessa segunda. Mas devemos negar toda tecnologia? Certamente não há nenhuma corrente que pense que devamos negar tudo ¿ e nenhum primitivista pretende voltar ao Pleistoceno. Nesse sentido o ¿Fifth State¿ responde à pergunta anterior: ¿As discussões sobre o futuro devem ser sensíveis àquilo que queremos socialmente e isto, portanto, determina que tecnologia é possível. Todos nós desejamos aquecedores, chuveiro elétrico, luz elétrica, mas não à custa da humanidade. Quiçá sejam possíveis juntos, mas talvez não¿.

Teodore Kaczynski, mais conhecido como ¿Unabomber¿, foi uma figura importante desse ressurgir. Para ele a tecnologia, como para todo primitivista, jamais é neutra e sua existência configura uma ideologia que, conseqüentemente, molda a sociedade. Unabomber acredita que a tecnologia é irrefreável, que sempre será aplicada, e que em sociedades tecnológicas jamais se deixará de pesquisar, ou seja, de tecnologizar.

O ex-professor de Berkeley, no seu livro ¿A sociedade industrial e seu futuro¿, mais conhecido como ¿Manifesto do Unabomber¿, prevê um futuro em que o ser humano será escravo de seus inventos, das máquinas, da genética; futuro que criará uma crescente alienação e infelicidade, baseado num modelo social condenado à autodestruição por ser, simplesmente, humana e ecologicamente insustentável. Diante dessa predição, Unabomber, que já atuou no ¿Earth First!¿, pretende uma revolução baseada numa religião da natureza ¿ pois crê necessária uma forte ideologização - que destrua a tecnologia industrial para voltar a formas pré-industriais (agrícolas ou de caça-coleta) onde a tecnologia seja controlável, o ser humano deixe de ser um câncer para o ecossistema, e sua sociedade uma escravidão para o indivíduo.

Zerzan e Terranova, primitivistas do Oregon, EUA, com uma mensagem mais otimista, mas ao mesmo tempo com uma crítica demolidora de conceitos como ¿tempo¿ e ¿trabalho¿ e da atual situação psicológica da sociedade, vão ainda mais longe, a ponto de suprimir quase todo rastro de tecnologia, se bem que aceitam, numa etapa de transição para o ¿Futuro Primitivo¿, a permacultura ¿ um tipo de agricultura onde o uso da tecnologia, o impacto sobre o meio-ambiente e o trabalho humano se reduzem ao mínimo.

Entrevista com Llavor d Anarquia, um grupo anti-civilização de Barcelona, Espanha.

Agência de Notícias Anarquistas - Como surgiu o coletivo "Llavor d'Anarquia"?

Llavor d¿Anarquia - O coletivo Llavor d¿Anarquia se formou com pessoas de diversos setores anarquistas da Catalunha, alguns procedentes do anarco-sindicalismo, outros dos ateneus libertários; mais concretamente, do grupo de pessoas que promoveram os encontros ¿entre anarquistas¿ celebrados em março/abril de 1998.

Nestes encontros tratávamos de superar a situação criada na Catalunha nos últimos anos, aleijando-nos do anarco-sindicalismo, ideologicamente e organicamente, voltando ao anarquismo desde as posições ¿libertaristas¿ que encheram a história do movimento anarquista do Estado espanhol desde os princípios do século passado.

Os encontros obtiveram um relativo êxito ou um relativo fracasso, dependendo do olhar de cada um, mas serviram para consolidar o grupo promotor, que continuou existindo como grupo de debate. Há que se levar em conta que tínhamos posições diversas, desde o coletivismo ao anarco-comunismo, desde os que buscavam conciliar organização e anarquismo, até os que se opunham às organizações. Com a prática cotidiana de falar - sem tirar ¿as coisas velhas¿ da cabeça - e de fazer algumas coisas juntos, fomos criando uma coesão.

Nossas primeiras atividades conjuntas giraram ao redor da cúpula da WEF em Melbourne, e da WTO em Praga. Formamos um pequeno mas decidido núcleo que levou a efeito uma campanha de boicote contra a multinacional DANONE, além de propagandas diversas e um bloqueio da sede central da Telefonica em Barcelona, durante o ¿intento¿ da cúpula de Praga.

Seguindo o processo de discussão interna começamos a nos interessar pela crítica à civilização, levada a cabo por diversos autores anglo-saxões, tais como Perlman, Moore e Munford. Aí, finalmente, fizemos uma tradução para o catalão e para o castelhano do ¿Futuro Primitivista¿ de Zerzan; editamos tudo em papel e em CD, junto com diversos materiais de crítica à civilização. Também, fugazmente, nos relacionamos com Robin Terranova e John Zerzan no seu giro pelo estado espanhol em finais de 2001.

Para nós a posição de crítica à civilização não é uma extravagância moderna, e sim um retorno às raízes do anarquismo como crítica radical à sociedade em sua globalidade. Nós, anarquistas, temos perdido de vista esta globalidade por um conjunto de visões parciais - municipalismo, sindicalismo, anarquismo cultural e contracultural, etc. - que nos levam de modo inevitável a um possibilismo parcial, nos aleijando tanto da consecução da liberdade (a anarquia) como da consecução de ¿objetivos parciais¿ e nos forçando a negociar com uma realidade que é a negação daquela que buscamos.

Agência de Notícias Anarquistas - Foram vocês que levaram Zerzan para um "tour" na Europa, recentemente?

Llavor d¿Anarquia - Não, quem o levou foi a ¿Assembléia Libertária do Vallès¿, da cidade de Granollers e, fora da Catalunha, uma combinação de libertários, autônomos e outras pessoas. Com nós ele só esteve no último dia, participando de um debate que organizamos junto com Constantino Cavalleri, um insurrecionalista da Sardenha.

Agência de Notícias Anarquistas - Falando em insurrecionalismo, existe alguma diferença entre primitivistas e insurrecionalistas?

Llavor d¿Anarquia - Nós preferimos a denominação ¿anti-civilização¿, que nos parece mais rica do que a denominação ¿primitivista¿. De todos os modos, a autodefinição que fazem de si mesmos os anarco-primitivistas coincide com nossa autodefinição em muitas coisas, quase todas.

Para nós, o insurrecionalismo é uma metodologia de ação em que os protagonistas são os autores, onde não existem os intermediários e em que não há hierarquias de métodos.

O insurrecionalismo é um método clássico no anarquismo, ainda que o insurrecionalismo como tal há de ser um fato generalizado que não dependa de pré-determinações ideológicas, efetuadas por pessoas não necessariamente definidas como anarquistas, inclusive contra os quais nos denominamos anarquistas. A ideologia anarquista, se atua ou quer atuar como dirigente, condutor ou guia, não pratica a insurreição.

Seguramente não é possível a prática insurrecional, ou tender a essa prática, e não ter assumido uma crítica global à sociedade atual e passada: uma crítica à civilização. Mas para nós isto é difícil (impossível?), já que a luta contra a divisão do trabalho, o patriarcado, a hierarquização, o especifismo, a destruição da terra, etc. leva conseqüentemente à crítica da civilização.

Agência de Notícias Anarquistas - O ludismo era um movimento radical de crítica ao mundo do trabalho, pregava a destruição das máquinas. Vocês, além da crítica ao trabalho, fazem também uma crítica radical à civilização...

Llavor d¿Anarquia - Os ludistas tiveram a virtude de identificar o perigo, o inimigo e o método para combatê-los. Tão certos estavam que contra eles se ergueu um muro, de cuja construção participou todo o ¿establishment de esquerdas¿, da social-democracia aos anarco-sindicalistas.

Se analisarmos o que é trabalho, e o papel central que ele ocupa em nossas vidas (ainda que muitos, todavia, gostem de definir-se pelo trabalho que executam e estão orgulhosos disso), podemos chegar a perceber a não-vida que levamos na sociedade atual e questioná-la em seus aspectos mais imediatos. Se o aspecto mais imediato é uma máquina, ou um torno, ou um computador de última geração... bem-vinda seja sua destruição.

Agência de Notícias Anarquistas - Dentro do primitivismo moderno existem algumas tendências. Por exemplo, entre Zerzan, o ¿Fifth State¿, a ¿Earth First!¿... Quais as diferenças entre esses grupos? Aonde vocês se situam?

Llavor d¿Anarquia - As diferenças não somos nós que vamos apontá-las. Em nosso ambiente imediato não existem estes grupos e não podemos nos guiar somente por impressões pessoais de seus escritos e de críticas e descrições feitas por terceiros.

De todos os modos, reconhecendo que não os conhecemos em profundidade, pensamos que há um caminho entre os ¿ecologistas profundos¿ - que às vezes tomam posições pseudo-religiosas -, os ecologistas radicais aleijados de uma posição social e os anarquistas verdes.

Agência de Notícias Anarquistas - Explique para os brasileiros em que nível se dão as divergências com os partidários da Ecologia Social.

Llavor d¿Anarquia - Às vezes estamos presos pelas palavras e o caso da ecologia social é uma delas. Trata-se de um nome atrativo mas, ao menos no Estado espanhol, entende-se por ecologia social aquela tendência que a pretexto de maior ¿eficácia¿ e para ¿resolver¿ problemas cotidianos ¿de uma maneira construtiva¿ acabou caindo na participação eleitoral e na subvenção institucional.

Trata-se de outro caso em que uma visão parcial totalmente dissociada de uma visão global dá lugar a uma interpretação distorcida de nossos objetivos. Nos escassos lugares onde há um ¿êxito¿ da ecologia social a nível de participação institucional, esta participação não se traduz em nada substancialmente diferente ao anterior.

Agência de Notícias Anarquistas - Como se daria a extinção da linguagem tal como conhecemos e por que ela é nociva?

Llavor d¿Anarquia - Não conhecemos ninguém que proponha a extinção da linguagem, mas a sua extensão - superando barreiras e limites da atual comunicação, limitada a umas poucas palavras. A comunicação há que se estender, ser mais efetiva e utilizar todo o corpo; temos que tê-la entre nós, senão não transformaremos nem a sociedade nem a nós mesmos.

Agência de Notícias Anarquistas - Vocês pensam que as pessoas estão dispostas a se livrar da tecnologia, de entrar em um Futuro Primitivo? Como se daria esta revolução?

Llavor d¿Anarquia - Não se trata de abandonar os artefatos tecnológicos para ir a uma arcádia primitivista, e sim de sermos capazes de avaliar as conseqüências de cada artefato e de ter a possibilidade de escolher segundo nossos desejos. Asseguro que o resultado seria muito diferente da utopia tecnológica que está nos levando a uma sociedade enferma e insatisfeita; a um mundo dividido entre aqueles que morrem de fome e aqueles que morrem de tanta exploração; e à destruição da Terra.

Se há uma utopia que está fracassando diariamente é a utopia tecnológica. Prometeram-nos acabar com o trabalho e, no lugar dele, o que fizeram foi estender a exploração e o trabalho precário a níveis próximos aos da época da revolução industrial. Prometeram-nos acabar com a fome mediante a biotecnologia, e há mais fome que há 50 anos atrás; as multinacionais se enriqueceram e os agricultores se empobreceram. Prometeram-nos saúde e a juventude eterna, e cada vez estamos mais doentes, há mais alergias, mais cânceres novos, mais mal-estar e mais sofrimento psicológico...

Há quem diga que todas as espécies animais se defendem quando estão na iminência de extinção. Nós esperamos que a espécie humana não seja a exceção. Por outro lado, há uma corrente de pensamentos e de idéias, entre a gente comum (não entre os universitários e os ¿pensadores¿), que é consciente de que perdemos muitas coisas e de que podemos perder muito mais se continuarmos no caminho em que estamos indo. O que é necessário é perder o fatalismo de que ¿sempre houve pobres e ricos¿, ¿sempre haverá quem manda e quem obedece¿...

Agência de Notícias Anarquistas - Como é a relação de vocês com o tradicional movimento anarquista espanhol ligado aos sindicatos?

Llavor d¿Anarquia - Bem, em Barcelona e em boa parte do Estado espanhol, o anarco-sindicalismo tem um peso considerável, mas há que se dizer que se trata de um movimento muito diverso, que numa mesma localidade há pessoas ¿obreristas¿ dogmáticas e outras que chegam a umas críticas radicais do trabalho, que há localidades em que a CNT é de fato um grupo anarquista local que atua em muitos campos diferentes do sindicalismo e outras em que pretende ser estritamente um sindicato. Há todo tipo de pessoas e todo tipo de desejos. Não podemos dizer que as relações sejam boas ou ruins... ainda que com determinadas pessoas e determinados níveis de organização não sejam muito boas.

Agência de Notícias Anarquistas - Vocês se sentem de alguma forma contemplados pelas idéias de Hakim Bey? O que pensam a respeito dele?

Llavor d¿Anarquia - As idéias de Hakim Bey são muito motivadoras naquilo que têm de novidade e de estimulante porque, ainda que seja contraditório no movimento anarco/libertário/autoritário, essas idéias fazem falta. Por outro lado, é um pensamento muito diverso - com coisas boas, sem dúvida - e, por isso, o grau de identificação é muito variável. A idéia da Zona Temporariamente Autônoma é particularmente atrativa, em tudo aquilo de transitório e de nomadismo vital que implica.



::: posted by ARI ALMEIDA at 1:06 PM